한번 깨어나 살자꾸나!

책 소개

꿈에서 깨어나 몸과 마음의 주인이 되기까지

《한번 깨어나 살자꾸나!》는 “남을 깨우기 위해서는 우선 나부터 꿈에서 깨어나야 한다”는 데서 시작합니다. 몸과 마음을 자기라고 여기고, ‘나’라는 생각에서 나와 너·옳고 그름·성공과 실패의 세계가 펼쳐져 거기에 끌려 사는 상태가 꿈입니다. 세상이나 남을 고치기 전에 먼저 자기가 누구인지 직접 보아야 합니다.

그 시작은 특별한 장소에 있지 않습니다. 외롭고 쓸쓸하고 허전할 때, 불안하고 두려울 때, 화가 나고 위로받고 싶을 때 바로 그 마음을 피하지 않고 봅니다. 불편한 마음을 없애려고 또 다른 생각을 보태는 대신, 지금 자기 안에서 일어나는 생각과 감정과 느낌을 보고 압니다.

밖의 사물과 사람만 보던 눈을 자기에게 돌립니다. 걷는 몸동작을 보고, 자기 말소리를 듣고, 표정과 생각과 감정이 일어나는 줄 압니다. 밖을 보는 육안과 함께 자기를 보는 제3의 눈·심안·영안이 떠져야 자기가 보이고, 자기가 보여야 자기를 알고, 자기를 알아야 자기를 고칠 수 있습니다.

처음 돌아봄을 시작하면 밖을 보는 힘은 강하고 안을 보는 힘은 약하여 자꾸 놓칩니다. 놓치면 다시 잡고 또 놓치면 다시 잡습니다. 안을 보는 힘이 밖을 보는 힘과 대등해지면 밖을 보면서 안을 보고 안을 보면서 밖을 보는 것이 자연스러워집니다. 여기서 돌아봄이 바라봄으로 바뀌고, 바라봄이 끊어지지 않아 앉으나 서나 자나 깨나 이어지면 늘봄입니다.

자기를 본다는 것은 자기 생각을 또 다른 생각으로 판단·평가·심판하는 일이 아닙니다. 한 생각이 일어나는 것은 당연합니다. 그 한 생각을 싫어하여 억누르고 거부하고 저항하는 뒷생각이 꼬리를 물면 분열과 괴로움이 커집니다. 일어난 생각을 그대로 보고 알아 꼬리를 더 달지 않을 수 있어야 생각에 끌려가지 않습니다.

생각을 없애는 것으로 끝나지도 않습니다. 생각을 내기만 하고 끌려가던 자리에서 벗어나, 생각을 낼 때는 내고 거둘 때는 거두고 멈출 때는 멈추어야 합니다. 그렇게 생각의 주인이 되고, 몸과 마음도 버리지 않고 거느리고 돌보고 다스리고 부리고 씁니다.

소아를 버리고 대아로 거듭난다는 말도 한 자리에 멈춰 있지 않습니다. 처음에는 시간과 공간에 한정된 몸과 생각을 자기라고 여기던 소아의식을 버리고 대아로 거듭난다고 합니다. 뒤로 가면 소아는 없어져야 할 적이 아니라 대아의 품으로 돌아와 주시자의 역할을 맡고, 대아는 소아와 몸과 마음을 돌보고 보살피고 살리고 성숙시키는 주인이 됩니다.

깨달음의 체험과 깨달음의 능력은 다릅니다. 원아 유종열님은 자동차 사고와 넘어지는 순간에 아무 생각과 감정 없이 담담하게 바라보는 체험을 했지만, 당시에는 그것이 무엇인지 몰라 다시 놓쳤다고 적었습니다. 오랜 자아탐구 끝에 보는 자와 보이는 자가 하나가 되는 합일을 체험한 뒤에도 몸과 마음을 자유자재하게 다루는 힘은 곧바로 생기지 않았습니다. 아는 능력과 행하는 능력은 다른 차원입니다.

자기를 깨닫기는 쉬워도 깨달음을 자기 것으로 만들기는 쉽지 않습니다. 순간 자기를 잡아도 다시 놓치면 깨닫지 못한 것이나 마찬가지입니다. 일상생활 가운데 잡았다 놓쳤다 하는 일이 사라져 더 이상 일부러 잡지 않아도 놓치지 않을 때 비로소 증득이라고 합니다.

합일에 이르는 길도 단번에 한 단계로 묶이지 않습니다. 먼저 몸돌아봄으로 움직일 때와 고요할 때 몸을 놓치지 않는 동정일여를 익히고, 마음돌아봄으로 낮과 밤의 생각·느낌·감정에 깨어 있는 몽중일여를 거칩니다. 그 뒤 본격돌아봄으로 안을 향해 파고들어 오매일여에 이르러도 보는 자기와 보이는 자기가 남아 있으면 아직 둘입니다. 끝까지 파고들던 보는 자가 사라져 보는 자기와 보이는 자기가 하나가 될 때 합일이며 초견성입니다.

합일은 끝이 아니라 새로 태어난 시작입니다. 합일하여 몸과 마음의 주인임을 알아도 몸과 마음을 자유자재하게 부리고 쓰는 힘은 아직 부족할 수 있습니다. 갓 태어난 아이가 뒤집고 기고 서고 걷고 말을 배우듯, 합일 뒤에는 바라봄으로 몸과 마음을 길들이고 다스리는 힘과 기술을 길러야 합니다. 바라봄이 늘봄이 되고 몸과 마음이 거부와 저항 없이 함께 움직일 때 상견성·무심에 이릅니다.

일심과 무심도 서로 다른 자리를 가리킵니다. 상반된 두 생각으로 갈라지기 이전의 한마음이 일심이고, 돌아봄으로 갈라진 마음을 하나로 걷어잡아 일심이 된 뒤 그 일심이 지속되어 일심마저 사라진 자리가 무심입니다. 그렇게 증득한 무심에서 생각에 끌려가지 않고 생각을 부리고 쓰는 자유가 생깁니다.

좌뇌는 시간과 생각을 굴리는 능력이고, 우뇌는 공간과 감각을 깨닫는 능력입니다. 생각에 의존하는 좌뇌본위의 삶에서 몸과 마음 돌아봄으로 감각을 깨우고, 좌뇌와 우뇌의 분열을 합일하여 안과 밖을 한 공간으로 봅니다. 생각의 꼬리가 떨어진 뒤에는 좌우가 함께 작동하여 생각을 자유자재하게 구사하는 지혜를 씁니다.

‘봄’은 몸과 마음을 비추고 운행하는 정신·얼·영과 연결됩니다. 정신을 태양, 몸을 지구, 마음을 달에 견주고, 태양이 지구와 달을 비추고 운행하듯 봄으로 몸과 마음을 비추고 운행합니다. 몸과 마음을 자기로 알던 자리에서 벗어나 봄이 자기의 근본임을 깨닫고, 마침내 태양까지 거느리는 우주의 주인이라는 뜻에서 ‘본태양’이라고 부릅니다.

안을 보는 공부는 사람을 대하는 눈도 바꿉니다. 남을 좋다 나쁘다 심판하는 데서 멈추지 않고 왜 그렇게 되었는지를 보며 이해하려 하고, 상대 때문에 생겼다고 여기던 속상함과 미움도 자기 안에서 일어난 생각과 반응으로 돌아봅니다. 자기 안의 아픔·외로움·짜증·미움을 밀어내지 않고 보고 보살피는 일이 사람을 이해하고 사랑하는 힘이 됩니다.

합일 뒤에는 자연을 바라봅니다. 산과 들, 강과 바다, 하늘과 나무와 사람을 밖에 떨어진 대상으로만 보지 않고 안팎이 하나로 열린 자리에서 바라봅니다. 자연이 저 밖에만 있는 것이 아니라 자기 안에 함께 들어오고, 자연과 문명을 한쪽으로 치우치지 않고 받아들이고 쓰는 눈을 기릅니다.

마지막까지 되돌아오는 기준은 생활입니다. 몸이 움직이는 줄 아는가, 자기 말소리를 듣는가, 생각과 감정이 일어나는 줄 아는가, 한 생각을 냈으면 다시 거두어들일 수 있는가, 안을 보면서 밖을 보고 사람과 자연을 보면서도 자기를 놓치지 않는가가 실제 공부의 기준입니다.

《한번 깨어나 살자꾸나!》는 ‘우선 나부터’ 꿈에서 깨어나는 데서 시작해 돌아봄·바라봄·늘봄, 합일과 증득, 대아와 소아, 일심과 무심, 생각과 감각, 본태양, 몸과 마음의 주인까지 차례로 밟습니다. 한번 깨어남은 마지막 장면이 아닙니다. 깨어서 몸과 마음을 다스리고 부리고 쓰며 살아가는 생활의 시작입니다.

미리 읽기

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처음부터 모두 읽기 어렵다면 아래 대표 원문부터 읽어보세요. ‘우선 나부터’에서 출발해 제3의 눈, 봄의 3단계, 합일에 이르는 수행, 깨달음과 증득의 차이, 합일 이후의 바라봄, 생각을 부리고 쓰는 생활까지 책의 실제 진행을 따라갈 수 있습니다.

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